貳．我們與他們
1. 亞當．史密斯(Adam Smith)：「在文明社會，(一個人)時時刻刻需要無數人的合作與幫助，但人生苦短，窮其一生只能獲得寥寥可數的友人。」
2. 社會學現象學派創始人、德裔美國學家舒茲(Alfred Schutz)建議：人類物種的其他所有成員，都可以標示於一條假想的、用「社會距離(social distance)」來丈量的連續線。社會距離越大表示社交的次數和密度越小。
(1) 標示離我位置最近的稱為同伴(consociates)，我和他們是直接面對面的關係。同伴佔同代人(contemporaries)的一小部分，同代人潛在上可以建立直接面對面的關係，但實際經驗因人而異。
(2) 先人(predecessors)及後人(successors)與我的溝通是不完全的，先人以傳統或歷史記憶留下，而我將其傳遞給後人。
(3) 人與人的距離可以是心理的，也可以是身體的，但兩種並不一定重疊。心理或道德的接近，是由感同身受(follow-feeling)的能力及意願構成的，包括同理心(empathy)及同情心(commiseration)。
3. 我把人類分門別類(type)，並且用不同的態度對待之，稱為「連續性的中斷」。「我們」代表我歸屬的群體，「他們」則反之。在社會學上更精確地以「內群(in-group)」及「外群(out-group)」稱之，兩者在概念－行為式的對立(conceptual-behavioural opposition)中相輔相成，且互相制約，從各自對立的關係取得存在的意義。
(1) 內群需要外群的存在，外群恰恰室內群虛構的負面自我，為了建立認同，凝聚共識，為了內群的團結及心理安全，需要對外群的敵對意識來支撐。理想的家庭是標準的內群。
(2) 階級、性別和民族是另一種內群的典型例子。他們是道道地地的「想像的共同體」，他們的特徵是，不足以保證一定會出現團結行動和共同理解。該種內群不會自動產生，必須由外塑形成；他們的行動在先，大規模內群建構在後，Ex:民族主義的出現早於統一民族。
(3) 對外群的挑釁態度及仇恨導致「偏見(prejudice)」，亦表現出雙重道德標準。高度偏見內化為威權人格(authoritarian personality)，或更普遍的表現在懼外症(xenophobia)上。
4. 伊利亞斯(Norbert Elias)在他的「既得勢力與圈外人(estabished and outsiders)」理論中，對於偏見有完整的闡述：既得勢力有更好的資源來發揮他們的偏見，他們可以援引本身的所有權來抨擊外人居留的空間。
5. 圈外人的反擊→美國人類學家貝特森(Gregory Bateson)稱該種行動為「分裂創始(schismogenesis)」：敵對的態度，由於挑起敵對的行為，而找到自圓其說的證據。
(1) 對稱式分裂創始(symmetrical schismogenesis)：每一方均對另一方展示的力量做出相同反應。這種互動模式滋長了衝突雙方的自我肯定，摧毀理性論辯的可能性。Ex:嚇阻必須言出必行、侵略者必須學到侵略必敗的教訓。
(2) 互補式分裂創始(complementary schrismogenesis)：一方示弱、一方加強，極端的表態在主從關係(patron-client relationship)上，在這種互動模式中，佔優勢的多數可以容忍弱勢的少數存在。Ex:校園霸凌
以上兩種模式結果都是關係破裂。
(3) 互惠(reciprocity)：綜合上述兩種模型的特性，但中和其自我毀滅的傾向。互惠關係中，每一次互動都是不對稱的，但久而久之雙方的行動及關係趨向均衡。按定義來說，每一個平衡而穩定的交往架構均存在互惠關係。Ex:子女對父母的回饋是延遲性互惠(delayed reciprocity)的一種。長期而言，互惠可保障架構的存活與再生，但並不能保證滑落而觸動分裂創始。
2010年9月23日 星期四
2010年9月19日 星期日
[筆記]Zygmunt Bauman 社會學動動腦(1)
壹．自由(freedom)與依賴(dependence)
1. 「我自由，因為我可以選擇；我做決策，因為我自由。」同時懲罰(punishment)確立了個人必須對所作所為負責。
2. 最令人覺得如魚得水的群體，同時也限制自由。Ex:身為天主教徒無法接受離婚與墮胎。群體扮演的角色是：使人自由同時也圈定了自由範圍。加入群體說明了從屬(dependence)關係。群體供應了目的(ends)、手段(means)以及相關性(relevance)。
3. 美國社會心理學家喬治．賀伯．米德(George Herbert Mead)以「主我與客我(I and Me)」說明了群體標準的內化過程(internalization of group standards)：
(1) 主我(I)是自我的內在核心，負責審查評估紀錄，最後滿足外在社會的要求與期待。兒童學習選擇(choose)，學習為自己的行動負責(responsibility)。有些人被自我挑選為「重要他人(significant others)」，這些人的評價與反應會比任何人對兒童都來得重要深刻。
(2) 在自我的塑造上，群體的角色由客我(me)來完成。兒童學習到自己被觀察、誘導、評估、申斥，懲罰偏離常態(deviation from the norm)直到表現出某種行為為止，形成他人的期待印象。
(3) 「主我」越強的兒童，個性(personality)越自主(autonomous)，主我的強度展現在一個人有多少能力和意願去考驗內化在「客我」的社會壓力，去測試、挑戰並承擔後果。
(4) 「扮家家酒」(意即「角色扮演(role playing)」)在主我與客我的分離有著重要功能。透過扮演他人，從假設的角色觀察行為，兒童學習外界灌輸的習慣與技術：自主與負責，既「擁有」自我(having a self)，又「是」自我(being a self)。
(5) 重要他人並不憑空鑄造兒童的自我，他們把形象鑄刻在兒童的天賦(入社會之前，更精確地說是受教育之前)之上。
(6) 人的本能(instincts)和內驅力(drives)並不能使人類共同生活，社會執行的訓練不可或缺。Ex:「性(sexual)」與「侵略(aggressive)」是兩個最常被提及的內驅力，放任將導致劇烈衝突，社會生活將蕩然無存。
4. 心理分析(psychoanalysis)之父佛洛伊德(Sigmund Freud)提出，自我發展的過程和人類群體的社會組織，都可以從控制對社會有害的內趨力及其必要手段來解釋：
(1) 本我不可被摧毀，只會被壓抑在潛意識(subconscious)，而拘禁本我的是超我(superego)。
(2) 自我(ego)懸在兩股力量之間：本我，被壓抑但強壯叛逆如昔；超我(近似米德說的「客我」)，向自我(近似米德說的「主我」)施壓防止內趨力逃出潛意識。
5. 德裔英國社會學家艾力亞斯(Norbert Elias)以歷史研究詮釋佛洛伊德的學說並建議：人人活在自我經驗的雙重壓力下，自我(self)需要被控制，而我(I)控制它……
6. 主我和客我的形成過程、壓抑本能和製造超我的過程稱「社會化(socialization)」。將社會壓力內化於我，重要他人可謂社會化的媒介(socializing agents)但兒童並沒有完全的選擇自由，他們面對了以優先順序排列的選擇問題，亦可為一種分配的風險，與我們生活環境的異質(heterogeneous)──衝突不斷，分裂成許多理想和生活模式背道而馳的群體──的程度呈正相關。
7. 重要他人再擴及參考團體(reference group)：以該團體來衡量自己的行為，接受其作為特定生活層面的標準。
(1) 規範性參考團體(normative reference group)：成員受到該團體的監護與規制(但不一定是自願)，由團體懲罰、肯定或糾正Ex:學校、工作場所
(2) 比較性參考團體(comparative reference group)：通常出於自願性加入，成員重視其價值，但該團體不具約束力。Ex:大眾傳播
8. 社會化進程：
(1) 初級社會化(primary socialization)：由空白開始。
(2) 次級社會化(secondary socialization)：表示成年以後持續的自我轉型，Ex:轉換工作、移民。該種情況宣告以往的社會化成就「無效」，繼而要求新的技術與新的知識。
9. 隨著年齡及歷練的增長，表示累積的技術和行動資源越來越多，選擇範圍也增廣。個體面對或拒絕某些依賴性，也主動尋求和承擔依賴性。但自由始終是不完全的，自由與依賴的比率是一個人或一整類人在社會上的相對地位指標，Ex:所謂「特權」即為較高的自由及較低的依賴，弱勢者則反之。
1. 「我自由，因為我可以選擇；我做決策，因為我自由。」同時懲罰(punishment)確立了個人必須對所作所為負責。
2. 最令人覺得如魚得水的群體，同時也限制自由。Ex:身為天主教徒無法接受離婚與墮胎。群體扮演的角色是：使人自由同時也圈定了自由範圍。加入群體說明了從屬(dependence)關係。群體供應了目的(ends)、手段(means)以及相關性(relevance)。
3. 美國社會心理學家喬治．賀伯．米德(George Herbert Mead)以「主我與客我(I and Me)」說明了群體標準的內化過程(internalization of group standards)：
(1) 主我(I)是自我的內在核心，負責審查評估紀錄，最後滿足外在社會的要求與期待。兒童學習選擇(choose)，學習為自己的行動負責(responsibility)。有些人被自我挑選為「重要他人(significant others)」，這些人的評價與反應會比任何人對兒童都來得重要深刻。
(2) 在自我的塑造上，群體的角色由客我(me)來完成。兒童學習到自己被觀察、誘導、評估、申斥，懲罰偏離常態(deviation from the norm)直到表現出某種行為為止，形成他人的期待印象。
(3) 「主我」越強的兒童，個性(personality)越自主(autonomous)，主我的強度展現在一個人有多少能力和意願去考驗內化在「客我」的社會壓力，去測試、挑戰並承擔後果。
(4) 「扮家家酒」(意即「角色扮演(role playing)」)在主我與客我的分離有著重要功能。透過扮演他人，從假設的角色觀察行為，兒童學習外界灌輸的習慣與技術：自主與負責，既「擁有」自我(having a self)，又「是」自我(being a self)。
(5) 重要他人並不憑空鑄造兒童的自我，他們把形象鑄刻在兒童的天賦(入社會之前，更精確地說是受教育之前)之上。
(6) 人的本能(instincts)和內驅力(drives)並不能使人類共同生活，社會執行的訓練不可或缺。Ex:「性(sexual)」與「侵略(aggressive)」是兩個最常被提及的內驅力，放任將導致劇烈衝突，社會生活將蕩然無存。
4. 心理分析(psychoanalysis)之父佛洛伊德(Sigmund Freud)提出，自我發展的過程和人類群體的社會組織，都可以從控制對社會有害的內趨力及其必要手段來解釋：
(1) 本我不可被摧毀，只會被壓抑在潛意識(subconscious)，而拘禁本我的是超我(superego)。
(2) 自我(ego)懸在兩股力量之間：本我，被壓抑但強壯叛逆如昔；超我(近似米德說的「客我」)，向自我(近似米德說的「主我」)施壓防止內趨力逃出潛意識。
5. 德裔英國社會學家艾力亞斯(Norbert Elias)以歷史研究詮釋佛洛伊德的學說並建議：人人活在自我經驗的雙重壓力下，自我(self)需要被控制，而我(I)控制它……
6. 主我和客我的形成過程、壓抑本能和製造超我的過程稱「社會化(socialization)」。將社會壓力內化於我，重要他人可謂社會化的媒介(socializing agents)但兒童並沒有完全的選擇自由，他們面對了以優先順序排列的選擇問題，亦可為一種分配的風險，與我們生活環境的異質(heterogeneous)──衝突不斷，分裂成許多理想和生活模式背道而馳的群體──的程度呈正相關。
7. 重要他人再擴及參考團體(reference group)：以該團體來衡量自己的行為，接受其作為特定生活層面的標準。
(1) 規範性參考團體(normative reference group)：成員受到該團體的監護與規制(但不一定是自願)，由團體懲罰、肯定或糾正Ex:學校、工作場所
(2) 比較性參考團體(comparative reference group)：通常出於自願性加入，成員重視其價值，但該團體不具約束力。Ex:大眾傳播
8. 社會化進程：
(1) 初級社會化(primary socialization)：由空白開始。
(2) 次級社會化(secondary socialization)：表示成年以後持續的自我轉型，Ex:轉換工作、移民。該種情況宣告以往的社會化成就「無效」，繼而要求新的技術與新的知識。
9. 隨著年齡及歷練的增長，表示累積的技術和行動資源越來越多，選擇範圍也增廣。個體面對或拒絕某些依賴性，也主動尋求和承擔依賴性。但自由始終是不完全的，自由與依賴的比率是一個人或一整類人在社會上的相對地位指標，Ex:所謂「特權」即為較高的自由及較低的依賴，弱勢者則反之。
[筆記]Zygmunt Bauman 社會學動動腦(0)
*零．前言：社會學──目的何在？
1. 關心人造世界：刻劃人類活動痕跡。
2. 甚麼是關鍵差異？
(1) 歷史是關注於過去發生的，如今不復存在的行動；社會學關注的是目前的行動，或不隨時間改變的普遍行動素質。
(2) 人類學告訴我們發生在距離我們很遙遠，跟我們不太一樣的社會裡的人類行動，社會學則專注於發生在我們的社會的行動，或不因社會不同而改變的行動層面。
(3) 社會學習慣把人類行動看成較大型構的組成元素(elemants of wider figurations)，交織而成的互相依存網(a web of mutual dependency)。形構、依存網與行動的交互制約(reciprocal conditioning of action)以及行動者的自由擴張與限制，遂成為社會學在茲念茲的重要課題。
3. 常識無法取代的社會學
(1) 社會學的科學屬性：遵守「負責言論(responsible speech)」的嚴格紀律，接受無限度的公共檢驗。
(2) 採集資料以供判斷的場域大小(size of the field)，個人傳記與廣大社會流程密不可分。
(3) 社會學反對個人化的世界觀：與常識不同的理解(making sense)，反對用「有動機的個人(motivated individual)」來理解人類世界。
(4) 常識通常不證自明。社會學常將熟悉的事物去熟悉化(defamiliarize the familiar)
1. 關心人造世界：刻劃人類活動痕跡。
2. 甚麼是關鍵差異？
(1) 歷史是關注於過去發生的，如今不復存在的行動；社會學關注的是目前的行動，或不隨時間改變的普遍行動素質。
(2) 人類學告訴我們發生在距離我們很遙遠，跟我們不太一樣的社會裡的人類行動，社會學則專注於發生在我們的社會的行動，或不因社會不同而改變的行動層面。
(3) 社會學習慣把人類行動看成較大型構的組成元素(elemants of wider figurations)，交織而成的互相依存網(a web of mutual dependency)。形構、依存網與行動的交互制約(reciprocal conditioning of action)以及行動者的自由擴張與限制，遂成為社會學在茲念茲的重要課題。
3. 常識無法取代的社會學
(1) 社會學的科學屬性：遵守「負責言論(responsible speech)」的嚴格紀律，接受無限度的公共檢驗。
(2) 採集資料以供判斷的場域大小(size of the field)，個人傳記與廣大社會流程密不可分。
(3) 社會學反對個人化的世界觀：與常識不同的理解(making sense)，反對用「有動機的個人(motivated individual)」來理解人類世界。
(4) 常識通常不證自明。社會學常將熟悉的事物去熟悉化(defamiliarize the familiar)
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